《孟子》简介：
《孟子》是记载孟轲言行的书。
孟轲（约公元前372年——-前289年），字子舆，战国中期邹国人（今山东邹县东南）。著名的政治家，思想家，教育家，孔子学说的继承者，儒家重要的代表人物。（顺便说一下，孔子活了虚73岁，孟子活了虚84岁，由于这个缘故，后来才有“73,84阎王不请自己去的传言。”虽然有点牵强附会，但从侧面亦反映出先人们对孔孟的敬重————-一个俗人，你总不能活得比这二位还长吧？）
孟子比孔子出生晚约百年。传说孟子曾受业于孔子的孙子孔伋（子思）的门人，自己也声称“乃所愿，则学孔子也”，并以“孔尼之徒”自居。
他游历过许多国家，一度还担任过齐宣王的客卿。因其学说主张不被采纳，退而与门徒万章，公孙丑等著书立说。《孟子》七篇，正是此类著述，也有人认为《孟子》是在其死后，由其门徒整理成书。另有《外书》四篇，早已失传。
《孟子》倡导“仁政”（当权者独裁者对此，大都嘴上同意而心里反对不乐意），主张“省刑法，薄赋税”，使民有“恒产”，做到“养生送死无憾”；希望人们能安居乐业，使“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”，在具有一定的物质生活基础上，再施以儒家的教化（也具有唯物主义思想的萌芽呕————物质第一性）；提出“民贵君轻”（大胆之说）；甚至认为暴君是独夫民贼，推翻它也不能叫“弑君”（很了不起的识见。天下，是天下人的天下，唯有德者居之；这一点，历代统治阶级为何又避而不谈呢？讳莫如深呢？）。…..
《孟子》跟《论语》一样，同属于以记言为主的语录体散文，却比《论语》有明显的发展。《论语》往往以简约含蓄取胜，文字提炼慨括而语焉不详，《孟子》却以详申细述著称，展开议论而淋漓尽致。其中很多辩论，气势充沛，笔带锋芒，颇有鼓动性；常用譬喻和寓言故事陈说事理，尖刻锐利；争辩中善设机巧，引人入彀，以退为进，先纵后擒，层层穷追，步步紧逼，不容置辩；语言上生动明快，从容自如，畅达明晰。这些，对于后代散文有着广泛而深远的影响。我们从《孟子》的学习中，我们不仅可以了解儒家学说的精髓，更可以学习它谋篇布局的“构思，技艺和恢弘气势”，培育出我们自己亮丽的文风。
讲完《孟子》，对于《四书》（《论语》，《孟子》，《大学》，《中庸》）可以说我们业已“管窥一斑”；溯源儒家学说，以点带面知其端倪。之于更深入地学习研究，就留待以后吧。
原文一： 得道多助 失道寡助
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
注释：1，天时，地利，人和————据《荀子.王霸篇》所说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”天时是指农时，地利是指土壤肥沃，人和是指分工。孟子在这里谈的是战争攻守问题，天时是指时机，气候；地利是指山川险要，城池坚固；人和指人心齐，得民心之类有利于攻守的条件。
2，三里之城，七里之郭————内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城郭的比例一般是三里之城，五里之郭，或五里之城，七里之郭。3，兵革——-兵，指兵器之类，如刀枪戈矛弓箭等武器，用以进攻。革，皮革所制防御类甲胄类器具。4，委而去之————委，放弃。去，离开 ，逃走。5，域——-界限。6，谿，通“溪”，读音“希”。
7，得道：得到治国之道（指实行仁政）。8，畔——-读音“叛”，意也同“叛”。
译文：孟子说：“有利的好时机不如有利的地理环境；有利的地理环境，不如人们的齐心合力。（例如）一个方圆三里的内城，七里的外城，（敌人）四面围攻它而不能取胜。在围攻的过程中，一定会有与天时相合的战机，却没有获胜，这就是因为把握天时不如占有地利啊！（又如）城墙并非不高，护城河并非不深，进攻的武器和防护的武器并非不锐利不牢固，粮草也并非不充足，但（兵临城下）却弃城而逃遁，这是地利好不如人心齐。因此，不能专靠划定疆界来约制百姓定居，不能只靠山河的险要来巩固边防，不能依仗武器的锐利来威胁天下。坚持仁政便能得到多方面的帮助，远离仁政便很少有人帮助。帮助者少到极点，就会众叛亲离！帮助者多到极点，普天下都回归附他。用天下归附的力量去攻打那众叛亲离者，因之，仁义之君不战而已，一战必能取胜。”
思考：1，孟子行文是如何层层递进的？步步紧逼会产生怎样的说服力？
2，他为何提出“天时不如地利，地利不如人和？”从中你能体悟出孟子的“仁政”思想，主张之所在吗？对“得民心者，得天下”你是如何理解的？如何才能深得民心？敬请深刻领会“得道多助，失道寡助”这句话的内涵。请继续学习有关文章。
原文二， 生于忧患，死于安乐
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅悦举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之间，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家佛士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患死于安乐也。”
注释：1，舜发于畎亩之中————舜曾经在历山耕种庄家而兴旺。2，傅说举于版筑之间————傅说的“说”读“悦”，因筑墙劳动而被举用。《史记.殷本纪》：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见，视群臣百吏皆非也，于是乃使百工营求之野，得説于傅险中。……武丁曰：是也。得而与之语，果圣人，举以为相。殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”。版筑，即筑墙，用两版相夹，填土其中，以杵筑之。3，胶鬲举于鱼盐之中——-胶鬲是从鱼盐行业中被发现提拔任用的。朱熹注：“胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。”4，管夷吾举于士——-管夷吾从狱官之手被举用。管夷吾，即管仲，春秋初期政治家。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，帮助桓公以“尊王攘夷”相号召，使之成为春秋时第一个霸主。士，注意喽，这里指的是狱官之长——-典狱长。看了“尊王攘外”这个注释，你就知道了蒋介石“攘外必须先安内”所谓国策的出处了；也就理解了《三字经》里所说的“详训诂”的意义了。读书之初，就应该尽力地搞明白“言”之出处，明白了所以后，就不易被人糊弄，任嘛事都似是而非，随大流哪行啊？
5，孙叔敖举于海————孙叔敖从海滨被举用。朱熹注：“孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹”。孙叔敖，春秋时楚国期思（今河南固始）人。曾在期思地区征发民工排除积水，后又兴办灌溉，受楚王重视，任令令尹。6，百里奚举于市——-百里奚从交易市场被举用。百里奚（通溪），春秋时期秦国大夫。他原为虞国大夫，虞亡时被晋国俘去，后作为陪嫁之臣送入秦国。再出走至楚国，被楚人所执，又被秦穆公以五张牧黑羊皮赎回，用为大夫，称五羊大夫。7，曾——-同“增”。
8，衡于虑——-思想被阻塞。赵岐注：“衡，横也。横塞其虑于胸臆之中。”9，入则….出则….————赵岐注：“入，谓国内也；出，谓国外也。”
译文：孟子说：“舜从耕田种地中振兴起来，傅说从筑墙填土中被举用，胶鬲从鱼盐行业中被举用，管夷吾从狱官手下被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从交易场所被举用，（由此可见）天准备把重任降给某人，必定是首先使他的意志受折磨，使他的筋骨受劳累，使他的身体肠胃忍饥挨饿，使他全身困乏，使他的行为总是遭受干扰麻烦，，这就可以震撼他的心灵，磨练他的性格，使他增长才干弥补不足。人经常有过错，才能够改正；心绪纷繁，胸臆横塞才能够愤（何以用这个“愤”而不用这个“奋”？理解了其内在含义，也就明白了“请将不如激将”这个成语的意义了——-心理学）发而起，有所作为；表现在脸色上，流露于谈吐中，而后才会被人了解。（一个国家如果）内部缺乏执法的臣属和辅佐的谋士，外部没有敌对的邻国和侵袭的忧虑，国家往往容易衰亡。这样，才能够懂得忧虑患难可促使人生存，安逸享乐便会导致灭亡（的道理）。
顺附一小节， 孟子曰：“教亦多术矣，予不肖之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
译文：孟子说：“教育也有多种多样的方式，我不肯对他教诲（让他羞退自惭进而生愤发之心），这也算是一种教育的方法。”
提示与思考：1，请静心思考孟子所谓的“生于忧患，死于安乐”的深刻内涵？从中你能体悟出什么来？如何解释“英雄不问出处”这句话？人们为什么经常提到“居安思危”这句话？对于经典篇章，我们不仅要学习它的篇章字句，更需要领悟它的内涵精髓。学与思缺一不可，惟其如此，你才能真正明白孟子所言之真谛内涵————-大到国家，小到个人何尝不是这个理？。
附原文三 鱼我所欲也
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万锺则不辩礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为生死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：1，豆——-古代食器。形似高足盘，或有盖。用以盛食物或羹汤。2，嘑尔——-嘑读“户”。赵岐注：“嘑尔，犹呼尔，咄啐之貌也。”即呵斥唾骂。3，蹴尔————读“促”，即以脚践踏。4，乡——-向来，一向，平素。
译文：孟子说：“鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的，假如两者不可同时有，便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我喜欢的，义也是我喜欢的，假如两者不可同时有，便舍弃生命而选择义。生命虽是我喜欢的，但我喜欢的还有超过生命的东西，因此，我不去做苟且偷生的事。死亡虽是我厌恶的，但我厌恶的还有超过死亡的东西，因此，有的祸患就不躲避。假使人所喜欢的东西没有超过生命，那么，所有求生的手段哪能不使用呢？假使人们所讨厌的东西没有超过死亡，那么，所有避祸的方法哪能不照办呢？如此行事就能生存，（高尚的人）不肯使用；如此行事，就能避祸，（高尚的人）不肯照办，因而可知有比生命更可贵的东西，也有比死亡更可憎的东西。不仅仅是贤者才有这种想法，（其实）人人都有，只不过贤人保持不灭罢了。一筐饭，一碗汤，得到它就能生存，失掉它就死亡，呵斥唾骂的施舍，连旅途中挨饿的人也不愿接受；践踏过再给人，连乞丐也不肯一顾它。万锺的厚禄分不清是否合乎礼仪便轻易地接受，这种万锺厚禄对我有什么好处呢？难道为了住宅的豪华，妻妾的陪侍，以及相识的穷困者对自己的感激吗？平素宁可死亡而不接受者，现在为享有住宅的豪华而承受了；平素宁肯死亡而不接受者，现在为得到妻妾的陪侍而承受了；平素宁肯死亡而不接受者，现在为博取穷困者对自己感恩戴德（的虚荣）而接受了。————-这些不是完全可以置之不理的吗？这就叫做失去了他的本性。”
注：以上三段文字选自初中课本九年级下册。
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