主题: 大滁网“第二课堂”第三讲——《论语》选讲第三课

大滁网“第二课堂”第三讲——《论语》选讲第三课

    一，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。”

    注释：1，近：符合，合于（什么什么）；2，复：实践；3，远：读作“院”，动词，使之远离的意思；4，因：依靠；5，宗：主，可靠。

    译文：有子说：“所讲的信用要符合礼，这样，所许下的诺言才可实践。恭敬符合于礼，就不会遭到耻辱了。所依靠的都是可以亲近的人，也就可靠了。”

    提示：所以，做人不可轻许诺言，言出必行，信方可建立；恭敬于礼，方为教养礼数，人不以为是溜须。一个自尊自爱的人自然也就远离了耻辱，被人看扁。三思而后行方为稳妥呀。…..

    二：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

    注释：1，就有道而正焉：就，靠近，接近；正，纠正，改正。

    译文：孔子说：“君子，不追求吃得好，住得安逸，做事勤快，说话谨慎，接近有道德的人纠正自己的错误，这样，就可以说是好学的了。”

    提示：凡是自身素养高的人，思想成熟的人，一般都会秉持“纳于言而敏于行。”这样的人为人做事一定可靠。所以，毛泽东主席将他的两个女儿一个起名叫李敏，一个叫李纳，其用意所在“昭然若揭。”而今的时风，却是靠“大话天下”吹牛撒谎成精而能得“上位”，“绯闻”反而是成名的终南捷径。真是滑天下之大稽！人心不古徒唤奈何？绝非人间正道！

    三，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

    注释：1，谄，读音“产”，巴结，奉承；2，《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”————见《诗经.卫风.淇奥》，切：把骨头做成各种形状；磋：把象牙做成各种形状；琢：雕刻玉石；磨：磨光。3，告诸往而知来者：诸，之；往，过去的事，这里指已知的事。

    译文：子贡说：“贫穷而不巴结人，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而乐观，富有而好礼的人。”子贡说：“《诗》中说，要像对骨，角，象牙，玉石一样，切磋它，琢磨它。讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗》了，因为告诉你这个问题，你就可以加以推论，知道另一问题。”(脑子终于开窍，懂得举一反三了————-这也是古人所遵循的另一教育原则：不愤不启。)

    提示：懂的这一节，很重要，因为，中国古代许许多多的士大夫，大都信奉这一做人的观念。大家熟悉的如欧阳修，苏轼等等都深受此一观念的影响；换成另一种说法就是：“达则兼顾天下，穷则独善其身。了不得的做人准则呀。即使现在仍有许多知识分子的身上，依然还有它浓厚的影子，当以坚守为国之大幸！

    四，子曰：“不患人不知己，患不知人也。

    译文：孔子说：“不害怕别人不了解自己，就害怕自己不了解别人。”

    提示：这句话多么地道！别人不了解自己，顶多是你的“虚名受损”；而一旦不了解别人，其隐患之大……自己去想有多么可怕！权力越大的人，就越要有“知人善任之能”，否则，所托非人，’”“失街亭”的悲剧就会不停地重复，上演。

    五，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

    注释，1，蔽：概括；2，思无邪：这句话原出《诗经，鲁颂.駉（读音“窘”）篇，孔子借此评论整部《诗经》。

    译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是：没有邪恶的思想。”

    六，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

    译文：孔子说：“君子普遍和人亲近而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数人亲近而不普遍和人亲近。”

    提示：这句话放到当下来衡量人，依然不失它的正确性与普遍性。小人通常的一个习惯性举动，就是喜拉帮结派，善立小山头，搞小团体。可见孔子观人阅世之精深独到，不愧后人颂其为“至圣先师”。

    七，哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

    注释，1，哀公，鲁国国君；2，对曰：《论语》中凡臣对答君主的问话，一定用“对曰”，表示尊重。记住喽。3，举直错诸枉：举，提拔；直，正直。这里指正直的人；错，放置；诸，之于的合音；枉，不正直，不正派。这里指行为邪恶的人。

    译文：鲁哀公问道：“怎样才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔到邪恶的人的上面去，老百姓就会服从；把邪恶的人提拔到正直人的上面，老百姓就不会服从。”

    提示：孔子的远见卓识，谆谆教导，几时有几个君王能真正做到？不然，就不会有周永康，令计划，徐才厚，郭伯雄等等之人了。大到朝廷，小到府衙，在台掌权的几许是君子？几许是小人？惟天知道。

    八，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（读音“泥”），小车无軏（读音“月”），其何以行之哉？”

    注释：1，輗，軏分别是古代大小车车辕前与横木相接的关键部位，不相接好，就套不住牲口，车也无法前行。

    译文：孔子说：“一个人不讲信用，不知道那怎么可以。这就好比大车没有了輗，小车没有了軏，那怎么行走呢？”

    提示：信用，自古而今都是人类社会，人与人之间必须遵守的价值观；有了它，人与人交往就会简单得多，放心得多，快乐得多，否则，麻烦丛生，官司不断，甚而会演绎出“悲剧”。当下不也深刻地意识到“信用”的重要吗？倡导建立全社会的“信用体制”吗？这句话最早（估计）出自《诗经》“人而无信，不死何为？”今后的高考作文，肯定会涉猎“信用二字”。

    九，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

    注释，1，鬼：古代人死称“鬼”，一般泛指祖先。这里泛指鬼神。2，谄：谄媚。祭祀的目的是为了求福，为了求福，去祭不该祭的鬼神，（跑到别人家祖坟上去哭），用意何在？不是谄媚又是什么呢？别有用心总是有不可告人的目的，不可不察也。

    译文，孔子说：“不是你要祭祀的鬼神，却要去祭，这是谄媚。看到应该做的事情，却不去做，这是没有勇气。”

    十，子曰：“君子无所争。必射也乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

    注释，1，射：射箭。这里指射箭比赛；2，揖让而升：揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升，指的是比赛前彼此行礼谦让，礼毕然后登堂比赛。这一习惯礼让，今天也多见各种竞技场合。3，下而饮：赛完后，走下堂来，共同饮酒相互祝贺。

    译文：孔子说：“君子没有什么可以争的事情。如果有所争，那一定是射箭比赛的时候吧!(就是射箭比赛时，也一定)互相作揖行礼而后登堂比赛；（赛完）走下堂来，饮酒相互祝贺。这就是君子之争呀。

    提示：君子谦让，讲礼，绝不会为一己私利而争得“尘土飞扬”。争，也是友谊第一，比赛第二为大原则。风度翩翩，襟怀坦荡。

    十一，子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

    注释,1,《关雎》乐而不淫：《关雎》,《诗经》的首篇。淫：过分而不适当叫淫。

    译文，孔子说：“《关雎》一诗，快乐而适当，悲哀而不过分伤感。”

    十二，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

    注释：1，贫与贱….不以其道得之：“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”说“不以其道得之”似乎不合理，因此历来都有人怀疑此处的“得之”应为“去之”之误。其实，“得之”在逻辑，在古语习惯上是讲得通的，如以信见疑，以忠被谤，致道斥逐，正是因为“持以正道”被贬，被排斥，被打压等而“获罪”致贫的，从这个角度看，“君子贫贱”不正是因为“因持道不改，不跟随潮流，不跟时尚”而得之“贫贱”的吗？质的区别就在于，君子守道安贫，绝不会“以违反原则为代价”畏贫去贱。宁可受贫贱之苦之屈，亦不会违背良心之坚守而屈求上位，去做见利忘义之人的。2，恶：在此读“巫”，不读“饿”。意为何处；3，违：不解“违背”，应解释为“离开”。

    译文：孔子说：“发财和做官，这是每一个人所喜欢的（人之常情，无可厚非）,（区别在于）如果不是用合乎道的方法取得它，君子不会妄居的（非道非法占有它）。穷困和贫贱，这也是每一个人所厌恶的，如果不用合乎道的方法得到它，（虽然冤，不应该的），君子也不会轻易去的（因正义而得祸，亦甘之如饴）。君子离开了仁德，怎样成就他的名声呢？（不能光空口说大话，一味地高喊口号吧）真君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德的（须臾不离），就在最紧迫的时候也一定会和仁德在一起，在倾覆流离的时候也一定和仁德在一起（能一生坚守仁德，须臾不离何等可贵？！）

    第三讲暂且到此；以后有空再作第四讲。问好，快乐！

五帝呓语，2015.8.16